象徵與夢的詮釋：榮格心理學核心觀念
內頁試閱
內容簡介
～榮格最後的作品～
大師最後歲月對同代以及下一代人的呼求
【本書特色】
◎瑞士心理學家、分析心理學創始人卡爾．古斯塔夫．榮格本人親著。
◎榮格最後的作品，闡述其解夢最成熟的思想，以及療癒意識與無意識之間的裂口。
◎收錄倫敦大學學院教授榮格史教授，索努‧山達薩尼序言。
【專業推薦】
王浩威｜精神科醫師
呂旭亞｜榮格心理分析師
洪素珍｜國立臺北教育大學心理與諮商學系副教授
鄧惠文｜作家、精神科醫師
詹美涓｜IAAP榮格分析師
◎榮格認為人比自己想像的要缺乏理性，尤其在群體之中，群眾會把個別的見解與反思碾誶。使得國家變得軟弱，成為獨裁與教條主義的溫床。而認識深層自我，是使個體得以從群體的催眠中脫身，並且幫助集體心靈進化的不二法門。——詹美涓｜IAAP榮格分析師
《未知的自我》與《象徵與夢的詮釋》
這兩篇論文是榮格晚年所寫，
用以回應二戰時期破碎的經驗以及大眾社會的興起。
《未知的自我》是他對同代以及下一代人的呼求——
他請求人們繼續自我發現的個人工作，並對方便且短暫的大眾文化進行心理學的反思。
榮格告訴我們，只有同時對個人心靈的意識與無意識面向進行覺察，
才能使人類文化持續地繁榮發展。
在本篇中，榮格對人類的心靈探索、時代的精神潮流、
文學藝術與宗教等方面都進行了深入的思考，
並對東西方的文化做出了許多精彩的論斷。
榮格對自我瞭解的反思以及對無意識的探索帶來了第二篇論文。
《象徵與夢的詮釋》完成於1961年他去世前不久。
榮格認為夢是無意識的溝通，他在文中解釋，
發生在夢裡的象徵是如何補償被壓抑的情緒與直覺。
這篇論文包含了他關於解夢最成熟的思想、以及如何療癒意識與無意識之間的裂口。
而這些觀念都是榮格心理學的核心，
也因此使本書成為榮格最具影響力的作品之一。
譯者簡介
鐘穎（愛智者）
國立臺灣師範大學心輔所諮商碩士、諮商心理師。雙寶爸。困頓於生死，未脫於輪迴。沉浸在書本與思考裡，以追求真知與開悟為目標。對世上的學問都敞開心胸，在粉專「愛智者書窩」裡漸次介紹跟人類靈魂有關的所有學問。座右銘是「理解黑暗，心存光明」。著有《故事裡的心理學》、《傳說裡的心理學》，譯有《榮格心理學辭典》。
目錄
．譯者序
．2010 年版英文序言 在《紅書》之後閱讀榮格
未知的自我（當下與未來）
．1.個人在當代社會的困境
．2.平衡群眾心理的宗教
．3.西方在宗教問題的立場
．4.個體對自身的理解
．5.生命的哲學與心理學方法
．6.自我瞭解
．7.自我瞭解的意義
象徵與夢的詮釋
．1.夢的意義
．2.無意識的功能
．3.夢的語言
．4.釋夢時的問題類型
．5.夢的象徵之原型
．6.宗教象徵的功能
．7.療癒分裂
．附錄 榮格全集
文章試閱
◎在《紅書》之後閱讀榮格
在《紅書》（Liber Novus）出版後，對榮格著作的閱讀也跟著開展了新篇章。我們是第一次站在某個位置上掌握榮格自1914年起所建構的理論，追溯他的自我實驗，檢測他從治療工作中整理出的傳統特徵，並將其洞見翻譯成能讓醫學與科學公眾得以接受的語言。閱讀《紅書》因此帶來了重讀榮格全集（Collected Works）的任務，全新的角度出現了。
1913年冬天，榮格展開了自我實驗的歷程。他奮力地解除了對幻想性思維的束縛，並小心記錄隨後發生的事。後來他把這個歷程稱為「積極想像」。他將這些幻想寫在《黑書》（Black Books）中。這不是私人日記，而是自我實驗的記錄。積極想像裡的對話可被視為一種戲劇形式的思考類型。
當第一次世界大戰爆發時，榮格認為他一連串的幻想其實是對戰爭的預告。這讓他編寫下《紅書》的第一章，這章包含了謄寫在《黑書》裡的主要幻想，以及對它的解評與文辭上的修飾。榮格試著從此處整理出普遍性的心理原則，並瞭解幻想能在多大程度上以象徵的形式來呈現事件的樣貌及發展。
榮格以精美的歌德字母將抄本重謄到紅皮革的對開卷宗中，又親自繪製圖片在側。這部作品的主題是榮格如何重新找回自己的靈魂，並克服當代精神異化所帶來的不安，最終，藉由新的上帝意象在他靈魂中重生，以及發展出具心理學與神學特色的宇宙學形式的全新世界觀，他完成了這個目標。
在1916年至1928年之間，榮格出版了一連串作品，試著把《紅書》的主題轉譯成當代心理學的語言。1928年，漢學家衛理賢（Richard Wilhelm）送他一卷道家的煉金文獻《太乙金華宗旨》（The Secret of the Golden Flower），並邀他為文作序。他被文本的想像力及他繪製的曼陀羅兩者間的相似性所震驚，榮格最終決定將《紅書》的工作放在一邊，並放棄出版。他轉而獻身於個體化歷程的跨文化研究，尤其專情於中世紀的煉金術，用他個人的材料做對比，以間接和譬喻的形式來呈現這個歷程。直到現在，這對榮格圈外的讀者來說都是難以應付的挑戰。
在第二次世界大戰之後，冷戰接著到來，柏林圍牆建立，氫彈試爆，榮格發現自己再次面臨「一段充滿世界毀滅意象的天啟時期」，就如同他在一戰期間寫作《紅書》時遇見的那樣。他詳細論述個人與社會之間的直接聯繫，榮格認為，阻止這場世界災難的唯一解方有賴於個人的轉身向內，及解決集體衝突中的個人層面：「在每個人類的天性中，深處的精神希望這個掙扎（世界大戰）被理解為一場衝突。」在他自身的對抗中，榮格努力去解決那反映在世界舞台上的個人衝突。他在1917年寫道：
「這場戰爭無情地告訴了我們，所謂的文明人仍舊是個野蠻人…然而個體的心理學相當於國家的心理學。國家做的事就是每個個體所做的事，只要個體這麼做，國家也會這麼做。只有個體的態度有所改變，才會為國家的心理帶來改變。」
在此後的數十年間，榮格試著發展個體化的心理學與心理治療來投身這項任務。在1950年代，個體所面對的處境遠比1917年艱困。於是榮格在1956年再次提起這些主題，以德文《當下與未來》（Present and Future）為書名寫了一本小書（後來的英文版標題為《未知的我》[The Undiscovered Self]）。他在當代史的脈絡下清晰地描述這些主題，並認為只有自我知識與宗教體驗可以抵抗集權主義社會的產生。在這方面，個體已經被當代科學及組織化的宗教給削弱了。人們現在需要的是促進自我知識的心理學，重新將個人與夢境及自發性浮現的象徵給連結起來，而這也是榮格最後的作品：《象徵與夢的詮釋》（Symbols and the Interpretation of Dreams），它對一般大眾傳達了榮格的思想。
索努‧山達薩尼